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重溫《象祠記》 感悟陽明思想
——第三屆孔學堂·國學圖書博覽會“問道向黔—重走陽明悟道之路”主題采訪活動走進畢節側記
作者:文|畢節試驗區 劉宇浩  發布日期:2019/9/29 閱讀次數:
矗立于黔西縣素樸鎮靈博山的象祠(畢節試驗區 陳再雄 攝)
  8月28日,第三屆孔學堂·國學圖書博覽會“問道向黔——重走陽明悟道之路”主題采訪活動走進黔西縣素樸鎮。原國家新聞出版總署副署長、《人民日報》原副總編輯梁衡,貴州省政協教科衛體委員會主任趙宇飛,貴陽孔學堂學術委員會執行主席、貴州省哲學學會會長徐圻,南京大學教授、儒佛道與中國傳統文化研究中心負責人李承貴,浙江省社會科學院研究員錢明,浙江大學教授何善謀,貴州大學教授、中國文化書院榮譽院長張新民,貴陽學院陽明學與黔學研究院院長陸永勝,孔學堂書局總編輯蘇樺等專家學者,畢節市委常委、市委宣傳部部長何云江以及省內外有關主流媒體記者齊聚靈博山麓,觀看了黔西縣省級非物質文化遺產《金錢棍》和《跳花燈》展演,先后參觀了水西館、陽明館、養心堂、靈博寺、象祠、九龍閣,聆聽素樸中學學生代表集體朗誦《象祠記》。
  黔西縣素樸鎮靈博山象祠作為第三屆孔學堂·國學圖書博覽會“問道向黔——重走陽明悟道之路”主題采訪活動的一個重要參觀點,為參觀人員感受新時代貴州文化的底蘊與特色、挖掘陽明心學的時代價值和意義提供了一種探索思考的維度,為發現貴州文化先賢、黔中王學的文化脈絡和遺跡貢獻了一處慎獨參悟的遺跡,為古代貴州民族文化與中原文化的交流和融合留下了重要的歷史依存和參照。
  
  王陽明的知行合一精神具有永恒的價值
  “王陽明是貴州的一個文化寶藏、重要的文化資源,對畢節來講、對黔西來講也是一個重要的文化資源。他在修文龍場悟道,在短時間內專程來到這里,并寫下千古名篇《象祠記》,內容深刻、發人深省。”在靈博山腳下的廣場,徐圻接受記者采訪時說。
  徐圻是土生土長的貴州人,也是省內對王陽明學說有獨到見解的學者。“五百年之后怎樣來感悟、弘揚王陽明的知行合一精神?”在采訪的過程中,談及王陽明的學術研究,徐圻提出了這個重要命題。他說:“畢節及黔西的同志都和大家一樣,特別注重人的內心世界,怎樣使之強大起來?就此而言,我覺得在中國思想文化史上還沒有人能夠比得過他(王陽明)。而他的這一思想,恰恰就誕生在我們貴州,至少是在我們貴州生成或者完成。這是貴州、畢節、黔西的榮幸,也是我們大家的榮幸,還是貴州對中國思想文化史的一個重大貢獻。面對這樣的文化資源,我們沒有任何理由不把它傳承和發揚起來。”
  徐圻認為,就當前來講,貴州要打贏脫貧攻堅戰和全面建成小康社會,畢節要按時打贏脫貧攻堅戰和建設貫徹新發展理念示范區,就需要王陽明的知行合一精神。“怎樣使我們內心世界強大起來,怎樣克服困難,怎樣實現知行合一,對我們每一個人來講都是非常重要的課題。即便是將來,貴州實現了全面小康,進入建設多彩貴州新未來的時代,仍然需要這種精神。王陽明的知行合一精神具有永恒的價值,這就是我再次來拜謁象祠感悟到的東西。”徐圻說。

  象祠具有獨特的人文價值和重要的現實意義
  “問道向黔——重走陽明悟道之路”,與會專家學者一路走來,收獲滿滿。
  在靈博山前,梁衡接受了記者的采訪。他說:“陽明文化作為一種文化現象,在全國除了畢節、貴州以外,還有浙江等很多地方都有。我覺得陽明文化在貴州有特殊的意義。我更注重于他(王陽明)當年在貴州怎么磨練自己,形成他的思想。”
  梁衡認為,今天對王陽明的宣傳,太側重于其學術方面。畢節乃至貴州對他的宣傳,要挖掘他在地方上做的事情,深挖他在貴州經歷的故事,結合實際、結合他的政績、結合他的故事進行宣傳。比如說,他在貴州給老百姓干過什么事情,或者是在貴州留下些什么具體的東西。實際上,王陽明在貴州是做了不少事情的,這點非常值得注意。
  “關于象祠,我以前沒有來過,今天來了以后,非常震驚。因為,我覺得這是一個非常好的景點。貴州的山水,本來就很漂亮,我每次來貴州都是這個感覺。整個貴州都是典型的喀斯特地貌,一個又一個山頭,就像是一筐饅頭把它倒在地上一樣,到處都是小饅頭。它不像北方的平原那么單調,也不像太行山那樣陡峭。它很適中,山上有樹,氣候不熱,所以我常開玩笑說,應該把貴州建成一個世界的花園,把貴州建成像瑞士一樣讓全世界的人都到瑞士去花錢的地方。全世界的人都到貴州來花錢,這是很有意義的。”梁衡說,“今天的象祠,就是很典型的貴州風光。參觀象祠養心堂的時候,我以為只是個院子。突然說要看象祠,且它就在院子后面,還要爬山,結果爬得很高,爬上去后,又有一個山,又有個頂。頂上面正殿兩旁矗立著兩根天然石柱,稱為龍角。后面則有被稱作龍眼的兩個大洞,洞中出來的霧氣實際上是天然的空氣交換,且龍眼的旁邊還有水井!像這么完整的一個景觀,我感覺它非常好。”
  梁衡認為,象祠有獨特的人文意義,就是“象”這個頗具傳奇色彩的人。“象”,人們一般都不知道他,都忘了他。全國其他地方的象祠,在唐代以后全部都被打倒和毀掉了。所以,象祠在全國這么多地方能夠保存一個在這里,這有特殊的意義。
  象祠除了具有獨特的人文價值外,還有特殊意義。梁衡說:“當大家上到祠堂大殿廣場的時候,學生們正在朗誦《象祠記》,領誦的孩子說了一句很關鍵的話。她說,這是當年諸葛亮在這個地方,為了團結少數民族,修建象祠并使之成形,成為地方群眾文化信仰體系中不可缺少的部分。我們不能忽略‘象’是代表中原文化的特點。我一下聽懂了,象祠就是諸葛亮當年搞統戰工作而留下來的遺跡,象祠的特殊意義就在這兒。”
  關于把象祠開發成旅游景點,梁衡說:“我們不要糾結‘象’這個人物過去是一個壞人,后來又變好了等這些東西。這些講故事可以,但它的意義在于,他把中原文化往這個地方扎了一個根,一代一代傳下去,不讓其斷掉。那么,我們現在在這兒把它開發成旅游景點,要是能夠把它打造成貴州文化與中原文化產生聯系的人文景點就更好了。從這個意義上來開發,我覺得就很好,無論從風光還是從人文內涵來看,都非常好,值得大力開發。”

  《象祠記》是王陽明參與明代水西社會秩序構建的實踐
  問道象祠,在重溫《象祠記》后,陸永勝暢談了王陽明與水西宣慰使安貴榮的交往。陸永勝認為,從明代貴州政治文化語境和陽明心學思想演變的角度看,涉及王陽明的四篇文章(《謝安宣慰書》《貽安貴榮書》《又與貴榮書》《象祠記》)的意義要遠遠超出王陽明與安貴榮的個人交往,而是可以上升到明代貴州社會秩序建構與地方治理和王陽明心學思想發展與踐行的高度。
  陸永勝從三個方面對《象祠記》作了鞭辟入里的解讀。第一,從哲學本體的角度來看,人性本善,“天下無不可化之人”強調了人人良知本具,與王陽明“滿街都是圣人”的思想異曲同工,這同時也是致良知和覺民行道的前提。第二,從心學功夫的角度來看,舜以德化象,就是在做致良知功夫。致良知不僅要自信良知,還要信他人之良知,更要讓他人信良知,即自信-信他-他信,這就是君子為德的兩個方面——成己與成物,只有兩方面都做到了,才能成圣,即內圣外物,這也正是王陽明一貫的立場。第三,從為學經世的角度來看,性善是象能被感化的前提,化民是君子成德的必然,也是君子為道的必經途徑,也是王陽明覺民行道的經世實踐。所以說,《象祠記》不僅僅是一篇記,也不僅是王陽明對其心學思想的闡釋和踐行,更是王陽明在思想教化層面參與明代水西社會秩序構建的實踐。
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